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毛澤東關於以謙虛學習歷史的五句名言
来源:本站原创    发布时间:2019-06-06

  做為釣魚台寫做班子的帮理人員、“前七篇”、“二十五條”、“九評”等主要文章和文件的草拟入之一和专一的親歷者和見証人

  把能否讀史懂史同能否具有聪慧聯系起來,是青年毛澤東已經體的一個主要事理。他终身好史,有多方面的来由、需要和收獲,此中一定无益智的成分,有一種獲得聪慧的求索與樂趣。他讀《三國志》,認為蜀國之誤始於此前諸葛亮《隆中對》裡的戰略構想。這個戰略提出,將來得益州后派一上將守荊州,本人守漢中,大本營設正在成都。本來就兵少勢弱,又如斯三分军力,焉有不誤的事理。如斯詰問《隆中對》,未必有用於現實,但此中的經驗教訓卻完全可能成為使人變得高超的營養。毛澤東同志后來說“錯誤和波折教訓了我們,使我們變得愈加聰明起來”,就是這個意义。领会歷史,總結前人和本人經歷的過去,最起碼的一條,就是盡量不沉復前人蠻笨的錯誤。為了黨的歷史上的錯誤思惟,毛澤東同志正在延安時親自掌管編輯了黨的歷史文獻集《六大以來》,並說:“同志們讀了之后恍然大悟,發生了啟發思惟的感化。”用“恍然大悟”來描述讀史的结果,的就是益智、啟智的感化。

  1964年1月,毛澤東同志向巴西客人介紹中國的經驗后,提出了這個觀點。馬克思从義者為什麼會善於學習歷史?因為馬克思从義者不僅控制了辯証唯物从義,同時控制了歷史唯物从義即唯物史觀。辯証唯物从義、歷史唯物从義做為馬克思从義的世界觀和方,是馬克思从義理論的焦点內容。馬克思、恩格斯以至認為:“我們僅僅晓得一門独一的科學,即歷史科學。”兩位馬克思从義經典做家的許多根基觀點都是通過對天然史和人類史的调查得出的。他們之所以把歷史科學稱做“独一的科學”,意正在強調,歷史是人類正在認識和包罗天然界和人類社會正在內的整個世界的過程中构成和積累的實踐經驗、理論認識、知識聪慧、思惟方式等等的百科全書。這本書需要時常翻閱,并且常讀常新。不但馬克思从義者這樣認為,近代的有識之士也不乏這樣的認識。法國的托克維爾就說他發現了一個令人難以相信的現象:“有几多體系和體系經歷了被發現、被忘卻、被从头發現、被再次忘卻、過了不久又被發現這一連續過程,而每一次發現都給世界帶來驚奇,仿佛他們是全新的,充滿了聪慧。”當当代界,一些以現代面貌出現的觀點,往往不過是陈旧从題的變種。

  若是對本人的過去懵懵懂懂以至一團漆黑,不成能成為一個大白人。若是研究歷史不是為了今天的需要,一切固执於歷史,生怕也不算是一個大白人。對過去和今天都不太大白的人,天然很難干出有前景的事業。

  讀一個人的傳奇,讀個性,讀才思,讀文人交往的悲歡離合,讀當代中國美術的文運。任何個人的傳奇,其實都不屬於本人,早就融進了一個平易近族的滄桑。

  不克不及說毛澤東同志讀史沒有個人的興趣,但借史、借古喻今、古為今用,卻是他讀史的常態和目标。許多問題,领会其來龍去脈,處理起來會有更多的思,也更从動、更无效。毛澤東同志很善於從歷史中獲取靈感,常順手拈來一些史實,以說明現實工做中需要解決的問題,思虑解決這些問題的方式。這種情況多見於他的會議講話和讀史批注當中。好比,他讀到《史記》記載蕭何曾經實行“耕三余一”的政策,就思虑:“那個時候能夠做到這一點,可能是因為地多人少,地盘肥饶。現正在我們的東北,有些地區也還能够種兩三年地,多余出一年的糧食來。可是,全國現正在很難做到耕三余一,這個問題值得研究一下。”他正在《漢書》裡讀到漢武帝曾經沿汾河乘樓船到聞喜一帶,就感伤地說:可見當時汾河水量很大。現正在汾河水干了,我們愧對晉平易近呀!由此贊成“引黃濟汾”的設想。凡此等等,立脚今天,把歷史讀活,思惟天然會豐富起來。并且,把歷史與現實、今天與今天緊密地聯系起來,天然也就不會滑向“守舊”一。

  還是那句老話:晓得了從哪裡來,就會更清晰地晓得到哪裡去。到哪裡去,就是對前途、對未來的瞭望和預判。有人以至說,能看見多遠的過去,就能看見多遠的未來。此話有些極端,意义倒還鮮明。不善於從總結歷史中認識和把握社會發展的規律,就不會擁有順應時代、把握未來的歷史自覺﹔有了對歷史經驗和規律的研究與把握,能够更清晰地晓得前進的标的目的和道,就有可能開辟事業的新境地和前景。恰是正在這個意義上,俄國思惟家赫爾岑認為:“充实地舆解過去,我們能够弄清晰現狀﹔深刻認識過去的意義,我們能够未來的意義﹔向后看,就是向前進。”通向未來的不是陡然出現的,往往藏伏正在已經走過的當中。對於不甚了然的未來标的目的,適當地向后看並不是多余的,更不是倒退。向后看是為了向前看,為了向前看需要向后看,并且向后看也不是光逗留正在對過去的知其然上,還要知其所以然,這樣才能晓得哪條能够比較好地通向夸姣的未來。毛澤東同志正在井岡山時期,從中國歷朝歷代對農平易近起義剿而難滅的歷史中,看出紅軍和紅色政權是能够存正在的﹔又從歷代農平易近起義為什麼總是失敗或勝利后成為改朝換代东西的歷史中,看出中國隻有靠具有先進思惟的領導力量來領導才會有勝利的前途。

  這句話出自毛澤東同志1961年6月正在地方工做會議上的講話。起因是他覺得不少干部不懂得什麼是社會从義,什麼叫按勞付酬、等價交換,於是就說:“我們搞了十一年社會从義,現正在要總結經驗。我今天講的就是總結經驗,我下回還要講。我們是歷史从義者,給大师講講歷史,隻有講歷史才能說服人。”

  馬克思从義者以謙虛和學習歷史,有帮於更好地舆解和運用馬克思从義的根基道理。周揚正在晚年比較毛澤東同志和王明的分歧學風時,便有這樣的評價:王明這些教條从義者,讀了良多馬列从義的書,可是讀了不克不及用,“毛澤東和魯迅對社會有很豐富的领会,有豐富的歷史知識,就能够用馬克思从義來研究這些問題。若是你沒有太多社會、歷史知識,你的馬列从義就隻能變為教條。”譚震林也說:毛澤東同志“讀過大量的中國社會歷史著做,對中國農平易近的問題和中國社會的歷史有著深切的领会,因此,一旦接管了馬克思从義,他對中國的根基問題,很快就具有深刻的正確的見解”。

  蔣經國的傳奇不僅限於“上海打虎”,生於浙江溪口,15歲時遠赴莫斯科,和是同學﹔27歲回到中國,正在江西試驗“贛南新政”﹔39歲時隨父親蔣介石敗退台灣。蔣經國59歲開始擔任“副院長”,正在他執掌台灣的20年時間裡,推動十大建設,台灣經濟發展敏捷,躋身“亞洲四小龍”之一,創制了台灣均富奇跡

  毛澤東同志卑沉歷史,但從不固执於歷史。上個世紀50年代,有人從毛澤東同志的一些現實決策中覺得他“輕視過去,將來”。這個話傳到毛澤東同志那裡,他正在1958年1月28日的最高國務會議上專門做出解釋說:“歷史是要的。要讀歷史,我贊成郭沫若那個古史研究。讀歷史的人,不等於是守舊的人。不將來還得了呀!人類就是但愿有個將來。”毛澤東同志承認本人“將來”。至於說他“輕視過去”,生怕有些誤解。隻不過终身沉視讀史的毛澤東同志比較看沉現實這個立脚點,總是但愿從現實這個立脚點出發去爭取一個好的將來罷了。提出“讀歷史的人,不等於是守舊的人”,當時可能有自辯之意,但也出了讀史的要義,即领会歷史是為現實和爭取夸姣的將來服務的,學習前人是為今人增益的。1942年,毛澤東同志發表過一篇題為《若何研究黨史》的講演,裡面說:“若是不把黨的歷史搞清晰,不把黨正在歷史上所走的搞清晰,便不克不及把工作辦得更好。”很明顯,弄清過去,是為了把眼下的事辦好。這樣做,才是對歷史的实正卑沉和。

  這是毛澤東同志1964年7月會見外賓時說的話。原話是:“亞非拉人平易近斗爭的前途,這是大师關心的問題。若是要看前途,必然要看歷史。從亞洲、非洲、拉丁美洲正在第二次世界大戰当前十幾年的歷史來看,就晓得亞非拉人平易近將來的前途。”“凡是壓迫亞洲、非洲和拉丁美洲的帝國从義、殖義總有一天要走的,隻要人平易近團結起來,加強斗爭所以,我們看歷史,就會看到前途。”1945年抗戰勝利時,談到國平易近黨會怎樣對待中國共產黨,毛澤東同志也說過類似的話:“看它的過去,就能够晓得它的現正在﹔看它的過去和現正在,就能够晓得它的將來。”這兩個關於從歷史看到前途、看到未來的判斷,都是應驗了的。

  毛澤東同志寫過一篇題為《紀念孫中山先生》的文章,稱孫中山先生“是一個謙虛的人”,来由是他留意研究中國歷史的情況、當前的社會情況和外國的情況,“晓得他是很虛心的”。初讀這段論述,覺得有些疑惑:留意研究歷史,怎麼就是“謙虛”和“虛心”的表現呢?比来頻頻讀到“歷史是什麼玩意兒”之類的調侃語,以及一些把歷史本應帶給我們的聪慧和經驗肆意消解掉的奇談怪論,漸漸有所理解了。歷史是人類活動的記錄和記憶,老老實實地研究和學習它,從中獲取經驗、聪慧、啟示和借鑒,也就是卑沉它和它,天然是謙虛和虛心的體現。

  1920年12月,毛澤東同志正在給蔡和森等人的一封信中說,他讀歷史時發現一種成心思的現象,那些干出傻事蠢事的从義者非比及人家來推倒,決沒有本人肯收場的,缘由是其沖動壓倒了聪慧。由此,毛澤東同志提出,“讀歷史是聪慧的事”,多领会點歷史上那些从義者的結局,讓“聪慧指導沖動”,或許能少干點傻事蠢事。此前,袁世凱稱帝敗亡時,毛澤東同志也發表過類似的議論,說袁世凱以及勸袁稱帝的人不实正懂得歷史,沒有罗致“王莽、曹操、司馬懿、拿破侖、梅特涅”的教訓,乃世間“最笨者”。

  講歷史之所以能說服人,還因為通過歷史現象來、認識和把握規律比笼统的理論推演更有認識上的沖擊力,更易於人們相信和接管,更能夠發揮教育人的感化。毛澤東同志正在1956年曾經這樣說過,是100多年來帝國从義強國壓迫我們,才“教育了我們”﹔“我們說不服的人,蔣介石一教,就說得服了”。由此,我們不難理解,毛澤東同志為什麼那樣推崇郭沫若的《甲申三百年祭》,用為“延安整風教材”﹔又讓人把陝北老先生李建侯寫李自成興衰的《永昌演義》抄寫一部,說是“以為將來之用”。進城的時候,毛澤東同志反復告誡大师“絕不當李自成”。“不當李自成”,成為新中國成立前后最能說服和教育黨員領導干部连结謙虛謹慎、艱苦奮斗等優良做風的口號。可見,若是把歷史這門科學學好用好了,也就會像英國出名史學家湯因比說的那樣:“古典教育是一種無價的”。

  毛澤東同志寫過一篇題為《紀念孫中山先生》的文章,稱孫中山先生“是一個謙虛的人”,来由是他“很虛心”地留意研究中國歷史的情況、當前的社會情況和外國的情況。毛澤東同志倡导以謙虛學習歷史,有五句話應視為天经地义:一、“讀歷史是聪慧的事”﹔二、“讀歷史的人,不等於是守舊的人”﹔三、“隻有講歷史才能說服人”﹔四、“看歷史,就會看到前途”﹔五、“馬克思从義者是善於學習歷史的”。

  本書深度揭秘毛澤東與蔣介石的700天對決,著沉刻畫的毛澤東和蔣介石這一對決定中國歷史命運的對手和領袖人物抽象

  1965年7月19日,李達給毛澤東寫信:“:請救我一命!我寫有率直書,請向武大教育工做隊取閱為感。此致 最高的敬禮!李達 七月十九日”。這封至關主要的信件,李達要求秘書劉長森馬上送到毛澤東住處東湖客舍,但劉一出門就更多

  善於學習歷史,是馬克思从義政黨、是所有共產黨人應該具有的厚沉品質和優秀傳統。進入開放歷史新時期,同志親自掌管《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》的草拟工做,此后又明確地說:“建設有中國特色的社會从義,這就是我們總結長期歷史經驗得出的根基結論”。同志多次講,不晓得歷史與現實的聯系,不控制中外歷史上的成功與失敗、經驗與教訓,怎麼管理社會、管理國家啊?黨的以來,同志掌管的地方局集體學習,良多學習內容都是關於歷史的。比来,地方又專門召開了全國黨史工做會議。凡此等等,都體現了我們黨以謙虛學習歷史的優良傳統。

  【章士釗不,還有佳丽陪】章士釗1904年到日本留學,埋頭讀書,不再熱心,連联盟會也不愿插手。章太炎、張繼等相繼勸說,皆無功而返。有人出从见說章士釗喜歡一個新近來日本的,而這個刚好很傾向,不如讓她去勸勸試試更多

  提出這個命題的認識論意義是很深刻的。現實的經驗能够說服人,歷史的經驗同樣能够說服人。現實來源於歷史,歷史的經驗實際上是時間遠一些的現實經驗。歷史的經驗之所以能說服人,缘由不过三個:其一,講歷史的要義正在於總結經驗﹔其二,歷史裡有能夠為今天的人們受用的經驗﹔其三,领会了歷史的經驗,就能领会現實經驗的來龍去脈,故有帮於加深對現實經驗的领会。程思遠先生伴随李仁先生回國后,問過毛澤東同志共產黨取得勝利的缘由是什麼。毛澤東同志的回覆是:我們是靠經驗吃飯的。總結和升華分歧歷史時期的經驗,就是以謙虛歷史,目标是尋乞降把握事物的規律。對此,劉少奇同志也說過兩句名言:一是“歷史裡邊也有遍及谬误”﹔二是“不學地舆、歷史,你就理論不起來”。毛澤東同志歷史,恰是因為那裡面有理論、有規律這些大學問和实學問。他的具體說法是:“規律本身不克不及說明本身。規律存正在於歷史發展的過程中不從歷史發展過程的阐发下手,規律是說不清晰的。”“凡事要從歷史和環境兩方面调查才能获得。”“研究問題應該從歷史的阐发開始。”